亡論、論約、名理

凡犯禁絕理,天誅必至。一國而(備)六危者(滅)。一國而(備)三不辜者死,廢令者亡。一國之君而(備)三壅者,亡地更君。一國而(備)三凶者,禍反〔自〕及也。上(溢)者死,下(溢)者刑。德(薄)而功厚者(隳),名禁而不王者死。(昧)利、襦傳、達刑、為亂首、為怨媒,此五者,禍皆反自及也。守國而(恃)其地險者削,用國而(恃)其強者弱。興兵失理,所伐不當,天降二(殃)。逆節不成,是(謂)得天。逆節果成,天將不盈其命,而重其刑。贏極必靜,動舉必正。贏極而不靜,是(謂)失正。動舉而不正,是(謂)后命。大殺服民、(戮)降人、刑(無)罪,(禍)皆反自及也。所伐當罪,其禍五之,所伐不當,其禍什之。國受兵而不知固守,下邪恒以地界為私者〔亡〕。救人而弗能存,反為禍門,是(謂)危根。聲華實寡,危國亡土。夏起大土功,命曰絕理。犯禁絕理,天誅必至。六危。一曰(嫡)子父。二曰大臣主。三曰謀臣〔外〕其志。四曰聽諸候之所廢置。五曰左右比周以壅塞。六曰父兄黨以(拂)。〔六〕危不勝,禍及於身。〔三〕不辜:一曰妄殺賢,二曰殺服民,三曰刑無罪,此三不辜。三(壅):內(位)(勝)(謂)之塞,外(位)(勝)(謂)之(拂),外內皆(勝)則君孤直,以此有國,守不固,(戰)不克,此(謂)(一)(壅)。從中令外(謂)之惑,從外令中(謂)之〔犯〕,外內遂(爭),則危都國,此(謂)二(壅)。一人擅主,命曰蔽光,從中外周,此(謂)重(壅),外內為一,國乃更,此謂三(壅)。三凶,一曰好凶器,二曰行逆德,三曰縱心欲,此(謂)〔三凶〕。〔昧〕天〔下之〕利,受天下之患;〔昧〕一國之利者,受一個之禍。約而(背)之,謂之襦傳。伐當罪,見利而反,(謂)之達刑。上殺父兄,下走子弟,謂之亂首。 外約不信,(謂)之怨媒。有國將亡,當〔反者〕昌。

始於文而卒於武,天地之道也。四時有度,天地之(理)也。日月星辰有數,天地之紀也。三時成功,一時刑殺,天地之道也。四時而定,不爽不(忒),常有法式,〔天地之理〕也。一立一廢,一生一殺,四時代正,(終)而復始,人事之理也。逆順是守。功(溢)於天,故有死刑。功不及天,退而(無)名,功合於天,名乃大成,人事之理也。順則生,理則成,逆則死,失〔則無〕名。(倍)天之道,國乃(無)主。(無)主之國,逆順相(攻)。伐本(隳)功,亂生國亡。為若(失)天,亡地更君。不循天常,不節民力,周(遷)而(無)功。養死伐生,命曰逆成。不有人(戮),必有天刑。逆節始生,慎勿〔諶〕正,(彼)且自(抵)其刑。故執道者之觀於天下也,必審觀事之所始起,審其(形)名。(形)名已定,逆順有(位),死生有分,存亡、興壞有處,然後參之於天地之恆道,乃定禍福、死生、存亡、興壞之所在。是故萬舉不失理,論天下(無)遺策。故能立天子,置三公,而天下化之,之(謂)有道。

道者,神明之原也。神明者,處於度之內,而見於度之外者也。處於度之內者,不言而信。見於度之外者,言而不可易也。處於度之內者,靜而不可移也,見於度之外者,動而不可化也。靜而不移,動而不化,故曰神。神明者,見知之稽也。有物始〔生〕,建於地而(溢)於天,莫見其(形)。大盈(終)天地之間,而莫知其名。莫能見知,故有逆成,物乃下生,故有逆(形),禍及其身。養其所以死,伐其所以生,伐其本而離其親,伐其與而〔養其敵〕,(後)必亂而卒於(無)名。如燔如卒,事之反也,如繇如驕,人之反也,凡萬物群(材),(超)長非恒者,其死必應之。三者皆動於度之外,而欲成功者也,功必不成,禍必反〔及其身〕。以剛為柔者(活),以柔為剛者伐。重柔者吉,重剛者(滅)。(諾)者言之符也,已者言之絕也。已諾不信,則知大惑矣。已諾必信,則處於度之內。天下有事,必審其名。名〔正則〕循名(究)理之所之。是必為福,非必為(災)。 是非有份,以法斷之。虛靜謹聽,以法為符。審察名理(終)始,是(謂)(究)理。唯公(無)私,見知不惑,乃知奮起。故執道者之觀於天下〔也〕,見正道循理,能與曲直,能與(終)始,故能循名(究)理。(形)名出聲,聲實調合。(福)(災)廢立,如(影)之(隨)(形),如(響)之(隨)聲,如衡之不(藏)重與輕。故唯執道者能虛靜公正,乃見〔正道〕,乃得名理之誠。亂積於內,而稱失於外者伐。亡(形)成於內,而舉失於外者(滅)。逆則上(溢),而不知止者亡。國舉襲虛,其事若不成,是(謂)得天,其事若果成,身必無名。重逆〔以荒〕,守道是行,國危有(殃)。兩逆相(攻),交相為(殃),國皆危亡。

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