昔者黃宗，質始好信，作自為相，方四面，傅一心，四達自中，前參（後）參，左參右參，踐（位）履參，是以能為天下宗。吾受命於天，定（位）於地，成名於人。唯余一人，〔德〕乃（配）天。乃立王三公，立國置君三卿。數日，（曆）月，計歲，以當日月之行。允地廣裕，（吾）類天大明。吾畏天愛地親民，〔立〕（無）命，執虛信。吾畏天愛地親民，立有命，執虛信。吾愛（天）而（天）不亡，吾愛地而地不（荒），吾（愛）民〔而民不〕死，吾位不〔失〕。吾（苟）能親親而興賢，吾不遺亦至矣。〔奉天〕立〔為〕黃帝。令力黑（潛）行伏匿，周（流）四國，以觀無恆善之法則。力黑視象，見黑則黑，見白則白。地〔勢則視形，天候則視陰晴〕，（惟）人則視（鏡）。人靜則靜，人作則作。力黑已布制建極，〔進而稟諸黃帝〕曰：「天地已成，而民生，逆順（無）紀，德虐（無）刑，靜作（無）時，先（後無）名。今吾欲得逆順之〔紀、德虐之刑、靜作之時、先後之名〕，以為天下正靜作之時，因而勒之，為之若何？」黃帝曰：（芒芒）〔昧昧，混混沌沌〕，為一囷，無晦無明，未有陰陽，陰陽未定吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽。離為四時，〔寒暑往來，春生冬藏，民耕作〕因以為常。其明者以為法，而微道是行。行法循〔之於〕牝牡，牝牡相求，會剛與柔，柔剛相成，牝牡若（形）。下會於地，上會於天。得天之微，時若〔榮則榮，若枯則枯，以因之〕。（待）地氣之發也，乃（萌）者（萌），而（滋）者（滋）。天因而成之，弗因則不成，弗養則不生。夫民之生也規規，生食與繼。不會不繼，無與守地。不食不人，（無）與守天。是〔故〕贏陰布德，〔重陽長晝氣開〕民功者，所以食之也。宿陽脩（形），（重）陰長夜氣閉地（孕）者，所以繼之也。不（糜）不（纏），而正之以刑與德。春夏為德，秋冬為刑，先德（後）刑以養生。姓生已定，而（敵）者生爭。不（戡）不定。凡（戡）之極，在刑與德，刑德皇皇，日月相望，以明其當，而盈〔絀〕（無）匡。夫是故，使民毋人執，舉事毋陽察，力地毋陰（蔽）。陰（蔽）者土（荒），陽察者奪光，人執者（縱）兵。是故為人主者，時（窒）三樂，毋亂民功，毋逆天時，然則五（榖）溜（熟），民乃蕃（滋）。君臣上下，交得其志。天因而成之，夫（秉）時以養民功，先德（後）刑，順於天。其時贏而事絀，陰節復次，地尤復收。正名脩刑，（蟄）虫不出，雪霜復清，孟穀乃（肅），此（災）〔乃〕生。如此者，舉事將不成。其時絀而事贏，陽節復次，地尤不收。正名施刑，（蟄）蟲發聲，草苴復榮。已陽而有陽，重時而（無）光。如此者，舉事將不行。天道已既，地物乃備，散流相成，聖人之事。聖人不巧，時反是守。優（惠）愛民，與天同道。聖人正以（待）天，靜以須人。不（違）天刑，不襦不傳。當天時，與之皆斷，當斷不斷，反受其亂。
黃帝問閹冉曰：「吾欲（佈）施五（政），焉止焉始？」對曰：「始在於身，中有正度，後及外人，外內交（接），乃正於事之所成。」黃帝曰：「吾既正既靜，吾國家（愈）不定，若何？」對曰：「后中實而外正，〔何患〕不定？左執規，右執（矩），何患天下？男女畢迵，何患於國？五正既（佈），以司五明。左規右矩，以（待）逆兵。」黃帝曰：「吾身未自知，若何？」對曰：「后身未自知，乃深伏於淵，以求內（形），內（形）已得，后〔乃〕自知屈其身。」黃帝曰：「吾欲屈吾身，屈吾身若何？」對曰：「道同者其事同，道異者其事異，今天下大爭，時至矣，后能慎勿爭乎？」黃帝曰：「勿爭若何？」對曰：「怒者血氣也，爭者外脂膚也，怒若不發，浸廩是為癰疽。后能去四者，枯骨何能爭矣！」黃帝於是辭其國大夫，上於博望之山，談臥三年以自求也。單才、閹冉乃上起黃帝曰：「可矣！夫作爭者凶，不爭亦（無）成功，何不可矣！」黃帝於是出其鏘鉞，奮其戎兵，身提鼓（枹），以（遇）（蚩）尤，因而（擒）之。帝箸之（盟），（盟）曰：反義逆時，其（形）視（蚩）尤，反義（倍）宗，其法死亡以窮。
黃帝〔問眾〕輔曰：「唯余一人，兼有天下，今余欲畜而正之，均而平之，為之若何？」果童對曰：「不險則不可平，不諶則不可正，觀天於上，視地於下，而稽之男女。夫天有恆幹，地有恆常。合〔於幹〕常，是以有晦有明，有陰有陽。夫地有山有澤，有黑有白，有美有（惡）。地俗德以靜，而天正名已作。靜作相養，德瘧相成。兩若有名，相與則成。陰陽備物，化變乃生。有〔任一則〕重，任百則輕。人有其中，物（有）其（形），因之若成。」黃帝曰：「夫民（仰）天而生，（待）地而食，以天為父，以地為母。今余欲畜而正之，均而平之，誰（適）由始？」對曰：「險若得平，諶〔若得正〕，貴賤必諶，貧富（有）等，前世法之，後世既員，（由）果童始。」果童於是，衣褐而穿，負（缾）而巒，營行（乞）食，周流四國，已（示）貧賤之極。