軒轅教的思想
思想體系
「繼承黃帝道統」上宗軒轅黃帝下合道、儒、墨三家學說
思想體系為宗教一大關鍵，本教以「繼承黃帝道統」為宗旨，自黃帝經於一九七三年出土後，本思想體系更為完整。
軒轅教的教義，搏大精深。從其理論觀之，上宗軒轅黃帝，下合道、儒、墨三家學說，乃是完整之思想體系。蓋以道儒墨三家原是宗教，後世之儒為師氏之守，與宗教關係密切。且儒家隆禮，並有許多理論，實為宗教之規範。三家者原是一家，天下一致而百慮，同歸而殊塗也。
道與儒——章太炎先生著「國故論衡」，原儒篇『達名為儒，儒者術士也……司馬相如言，列仙之儒，居山澤間，形容甚臞〈漢司馬相如傳語〉……莊周言儒者，冠圜冠者，知天時，履勾履者，知地形。緩佩玦者，事至斷……故曾晢之狂，而舞雩(雩為巫之舞蹈，按)源憲之狷，而服華冠(華冠為巫者冠，按)皆以忿世為巫，辟易放志於鬼道。古之儒知天占候，謂其多技，故號徧施於九能，諸有術者，悉賅之矣。類名為儒，儒者知禮樂射御書數……私名為儒，七略曰：儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也……儒猶道也，儒之名，通為術士，於今專為師氏之守。道之名於古通為德道藝，於今專為『老聃之徒』又原道篇『孔父學於徵藏史，韓非傳其書』。由章氏之批判，道儒原是一家，不能分開。章氏用墨子『達、類、私』之名學，以分析儒家，更為透澈。周禮『儒以道得民』。孔子曰『志於道，據於德』。孔子晚年讀易，韋編三絕。可證明孔子晚年之思想，近於道家矣。章氏云『儒猶道也』，可為儒道之定論。
道與墨——墨子師承史角學說，史角為周桓王史官，是墨子學說，亦道家思想也，墨書中兩次稱道教。非儒篇『而儒者以道教為賊天下之人也』。耕柱篇『子墨子曰，天下之所以生者，以先王之道教也』。道教二字首見於墨子。今日墨子一書。即得之於道藏，雖老子講形而上學，墨子注重實踐，而其宗旨則一也。
儒與墨——因孟子之詆毀墨子，後世則遂多以為儒墨是衝突的，其實不然。韓昌黎早有定評『儒墨同是堯舜，同非桀紂，同正心修身，以治天下國家，奚不相悅如斯哉？余以為辯生於末學，各務售其師之說，非二師之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨。』以文起八代之衰的韓文公，也是一位自命不凡的儒宗，他為了諫迎佛骨，排斥異端，也曾盡過衛道之責任。因其深究墨子學說，始為墨子心折。孟子未見到墨子書，不明其宗旨。當孟子時，天下之言，不歸於楊，則歸於墨，孔子學說瀕於式微，此孟子挺身而出，以衛護孔道自任，即韓文公所謂各務售其師之說耳。而孟子指兼愛為無父，更詆為禽獸，殊不合邏輯。韓非子云『孔墨並稱顯學』。今天下一家，學術一體，儒墨當更不可分了。
莊子天下篇云『後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂』。可為後世分家之痛戒！夫道儒墨三家一體之說，亦足證其本源為一，誠以同是堯舜，而堯舜固亦同是我始祖黃帝也。（人心惟危，道心惟微，出於道經，見荀子解蔽篇）。故三家之學術思想，有其淵源，而共同構成文化之大體。特以各取其一端，以自成其說之故，乃演成殊塗同歸之勢。其結果有利亦有弊。由於各家思想之發展，宗教之思想內容乃臻充實。亦由各家思想鶩於紛競，使宗教思想流於龐雜。以至固有之宗教為之湮沒，而吾國之所謂真正道統，遂亦告中斷，不亦大可悲哉！今既重建宗教，惟有探求道儒墨三家學術之奧義，重建宗教思想體系，以還我大體，復其精純。使學術思想及宗教信仰，與社會深相結合，鑄成堅固不拔之民族文化。事雖體大，但必如水之就濕，火之就燥，固亦自然之勢，是在吾人之努力耳。
竊以為道家境界極高，探賾索隱，窮神知化。墨家服務社會，摩頂放踵，利天下為之。儒家人本主義，持中庸之道，以誠意正心修身為要。三家學術既原於一，又與軒轅教息息相關，故軒轅教思想體系，當以『三位一體』為準。用易經繫辭傳語，可作一結論『廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉』。天地人原為三個代名詞，代表三個不同的境界。但專講天道，易遠離現實，專講人道，易流於膚淺。今合三家為一體，則是天人合一，體用兼施，泯人我之私見，致大同之盛世，此我軒轅教之必能大行於世也。