力黑問〔於太山之稽曰：「蚩尤之肆虐〕，驕〔溢〕陰謀。陰謀〔囂張，侵害四方，其將危及〕高陽，〔為〕之若何？」太山之稽曰：「子勿患也，夫天行正信，日月不處，啟然不（怠），以臨天下。民生有極，以欲（淫）〔溢〕，（淫）〔溢即〕失，豐而為〔虛，興〕而為既，予之為害，致而為費，緩而為〔衰〕。憂（恫）而（窘）之，收而為之咎。累而高之，（踣）而弗救也，將令之死，而不得悔，子勿患也。」力黑曰：「（戰）數盈六十，而高陽未夫，（淫）〔溢〕（早）〔服，名〕曰天佑，天佑而弗戒，天地一也，為之若何？」太山之稽曰：「子勿言佑，交為之備，〔吾〕將因其事，盈其（時），（轉）其力，而投之（伐），子勿言也。上人正一，下人靜之，正以（待）天，靜以須人。天地立名，〔萬物〕自生，已（隨）天（行），天（行）不（僨），逆順有類。勿驚〔勿〕戒，其逆事乃始。吾將遂是其逆，而（戮）其身，更置大直，而合以信。事成勿發，胥備自生，我將觀其往事之卒，而（束）焉。（待）其來之遂（形），而（和）焉。壹（束）壹（和），此天地之奇〔觀也〕，其民作而自戲也，吾或使之自靡也」。單盈才、太山之稽曰：「可矣！」於是出其鏘鉞，奮其戎兵，黃帝身（遇）（蚩）尤，因而擒之。（剝）其〔皮〕革以為干侯，使人射之，多中者賞，（剪）其（髮）而建之天〔門〕，曰（蚩）尤之（旌），充其胃以為（鞠），使人執之，多中者賞。腐其骨肉，投之苦（醢），使天下（咂）之。上帝已禁。帝曰：「毋止吾禁，毋（流）吾（醢），毋亂吾民，毋絕吾道。止禁、流（醢）、亂民、絕道，反義逆時，非而行之。過極失當，擅制更爽，心欲是行。其上帝未先，而擅興兵，視（蚩）尤共工。」屈其脊，使（鉗）其（俞），不死不生，（愨為地程）。帝曰：「謹守吾正名，毋失吾恒刑，以（示）後人。」
高陽問力黑曰：「天地〔已〕成，黔首乃生，莫循天德，謀相（覆）（傾），吾甚患之，為之若何？」力黑對曰：「勿憂勿患，天制固然，天地已定，（蚑）（蟯）畢爭。作爭者凶，不爭亦毋以成功。順天者昌，逆天者亡，毋逆天道，則不失所守。天地已成，黔首乃生，（姓）生已定，敵者早生爭。不（戡）不定，凡（戡）之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當。望失其當，環（示）其（殃）。天德皇皇，非刑不行，（穆）（穆）天刑，非德必（傾），刑德相養，逆順乃成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德章。其明者以為法，而微道是行。明明至微，時反以為幾。天道環於人，反為之客。（靜）作得時，天地與之。（靜）作不衰，時靜不靜，國家不定。可作不作，天稽環周，人反為之。靜作得時，天地與之。靜作失時，天地奪之。夫天地之道，寒（熱）燥濕，不能並立。剛柔陰陽，固不兩行。兩相養，時相成。居則有法，動作循名，其事若易成。若夫人事則（無）常；過極失當，變故易常。德則無有，（措）刑不當。居則無法，動作爽名。是以（戮）受其刑。
皇后屯（歷），吉凶之常，以（辨）雌雄之節。雌雄之節，乃分禍福之（嚮）。（顯）（傲）驕（倨），是（謂）雄節。〔溫良〕（恭）（儉），是（謂）雌節。夫雄節者，（淫）之徒也。雌節者，（謙）之徒也。夫雄節以得，乃不為福。雌節以亡，必得將有賞。夫雄節而數得，是（謂）積（殃），凶憂重至，幾於死亡。雌節而數亡，是（謂）積德，慎戒毋（廢），大祿將（至）。凡彼禍難也，先者恒凶，（後）者恒吉。先而不凶者，是恆備雌節存。（後）而不吉者，是恆備雄節存也。先亦不凶，（後）亦不凶，是恒備雌節存也。先亦不吉，（後）亦不吉，是恒備雄節存也。凡人好用雄節，是謂（妨）生。大人則毀，小人則亡。以守不寧，以作事不成，以求不得，以戰不克，厥身不壽，子孫不殖。是謂凶節，是謂散德。凡人好用雌節，是謂承祿。富者則昌，貧者則榖，以守則寧，以作事則成，以求則得，以（戰）則克，厥身〔其壽，子孫則殖，是謂吉〕節，是謂（降）德。故德積者昌，〔殃〕積者亡。觀其所積，乃知禍福之（嚮）。
兵不刑天，兵不可動，不法地，兵不可（措），刑法不人，兵不可成。參〔於天，察於地，觀於人，行〕之。天地（形）之，聖人因而成之。聖人之功，時為之庸，因時秉〔宜，是〕必有成功。聖人不達刑、不襦傳，因天時，與之皆斷，當斷不斷，反受其亂。天固有奪有予，有祥〔有災，祥降而〕弗受，反（隨）以（殃）。三遂絕從，兵（無）成功。三遂（是）從，兵有成（功）。〔如〕不（饗）其功，（還）受其殃。國家有幸，當者受（殃）。國家（無）幸，（又）延其命，（沸）（沸）（湯）（湯），因民之利，逆天之極，（又）重有功，其國家以危，社稷以匡。是（無）成功，慶且不（饗）其功，此天之道也。