軒轅教的修持
第 一 段 人 道-人 本 主 義
所謂人本主義者，蓋以人為本位。一切由人做起，亦即儒家之踐履篤實。宗教不是方術，當從本身做起，自己健全，才可以言神，才可以論道。否則，空口尊神等於說謊，空口論道亦是口頭禪耳。本段主經為大學、中庸。
一 級 — 考 道 初研究宗教者，當有一下手的工夫，考道即入學之初級
(一)博學—勤讀經典 初步學習大學中庸。學庸理論也甚高，中庸為孔門傳授心法，尤宜熟讀。
(二)審問—質疑問難 初修道者，自不免疑難，當詳細詢問。由疑難而至開明，為修道之正軌。
(三)慎思—潛思默念 學而不思則枉，思而不學則殆，學與思宜並行。因不思則不能發生力量，但不學而枉思，也很危險。
(四)明辨—辨別是非 辨別是非也不是一件易事，須先立一標準，作為尺度。但此標準是什麼？須先要決定。南華經天運篇「老子云、中無主而不止，外無正而不行」。正即標準，以字義釋之，止於一。
(五)篤行—躬行實踐 學、問、思、辨俱不難，而要躬行實踐，如不能力行，則一切無用。擇善而固執之，為修道第一要義。考道的時間。視各人的工夫而定，但至少須明白人本的基本理論，對於軒轅教的要旨明白其大意。雖分十二級，實息息相關，不可因辭害意也。
二 級 — 立 本 宗教本非迷信，專講神話，而忽略人事之進修，也不能獲神的保佑。但專講玄理不務實踐，也是口頭禪。立本為人本主義的基礎，實亦為宗教最大要求。不從此處下功夫，其他俱是幻想。唱道正言「上士學道，體之於身。中士學道，索之於言。下士學道，求之於術。學者多，而成者少，良由道在邇，而求諸遠也」。又云「太上教人修道祇是修身，身外無道，孝弟忠信便是道也」。從此可知我國宗教的基本精神。
(一)誠意—不偏不倚 意是精神的初動，如一個「點」，乃動的基本，須善自把握，「莫顯乎隱，莫現乎微」，隱微者，即意之動，須要不偏不倚。
(二)正心—少私寡欲 「心」如一條線，原是由意（點）構成的。此心不是指肉體的心，乃是指精神運動所組成的一段理念。如何使這條線，不發現偏差，首須意（點）的健全。私欲是一種反動的力量，可以使理念歪曲。所以少私寡欲，極為重要。
(三)修身—戒之四非 「身」字不是指肉體言，主要是表現於外之意。「意」「心」俱是內在的，「身」是現於外的。當有一標準，儒家隆禮，此禮字的範圍甚廣，而實為行的標準。「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，行的規範，盡在斯矣。誠意、正心、修身為作人作事的基礎，當用力於此。用力之方法在反省、自我檢討、擇善固執。此種內省的工夫，須下最大的決心。修道的重點即在此。
三 級 — 慎 獨 中庸一書，由天命說起，論及性、論及道，境界極高，而其工夫在慎獨。慎獨者為極徹底的檢討，凡事當慎之於未動之初，逮其已動，則慎之晚矣。
(一)戒慎不賭 不見者至微也，至微不可欺。蓋以一念之微，而可以干擾宇宙，其影響力極為廣大
(二)恐懼不聞 「不聞」非無有，人之耳目所能聽視者甚少，而宇宙的奧秘極多，老子云「視之不見名曰夷，聽之不聞，名曰希，搏之不得，名曰微」夷、希、微乃道的形容詞，亦可見其微妙也。
(三)不愧屋漏 屋漏者屋之西北隅，為古時敬神處，後人以西北隅代表神之所居。不愧屋漏者，即不愧神明。神明是無所不在的，無所不知的。「十目所視，十手所指，其嚴乎」。
由立本而到慎獨，為最大的實踐工夫，宇宙的奧秘，並不在外邊所表現的，而是在隱微處。因宇宙之動，始於幾，幾者微也，「知幾其神乎」慎獨在知幾，果能明乎此，庶幾近乎道矣。慎獨非一靜工，靜時慎之，動時亦慎之，無處不慎，無時不慎，久之，自可圓如精純。
四 級 — 明 明 德 明德即良知，明明德，亦即致良知。明德原我自有，不假外求。特因後天慾念加重，塵網日增，如築鐵幕，明德遂被困擾。其初，尚可微照，久之，黯澹無光，入於魔道也。魔者即慾耳，一墜於魔道，即入於死境。老子云「為學日益，為道日損」。日損者，即日減其慾。有如剝筍，皮盡則筍現也。所謂用功夫者，只是在日損其慾耳
(一)止─歸宗 莊子云「不離於宗謂之天人」。老子云「道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗」。歸宗即歸道也，有所歸，乃能有所止。大學云「緡蠻黃鳥止於丘隅。」人也當有一止處，歸宗即止也
(二)定─不動心 現代物理學講波動力學，擧世皆波，人也是波。其不知波動者振相耳，宇宙原有不波者，若完全是波，則不能波。定者，定此波耳，所以由定可以生慧。
(三)靜─空靈無碍 易云「寂然不動，感而遂通天下之故。」寂然者靜也，由定而靜，才能無所不通。一般人所追求者，只是在波動（物），愈求愈遠。打破波動，則是一片寂靜，要想追求宇宙根源，靜是第一着。
(四)安─從心所欲 安者自然也，從心所欲，毫無掛碍。孔子七十而從心所欲，即安的境界。定、靜猶不免勉強，而「安」則自然耳。
(五)慮─鈎深致遠 慮者動也，宇宙間之動，有其規律，知其規律，則可以知天矣。宇宙之動，亦如方程式耳，儘管有許多演算，但有其定理。慮者探賾索隱，鈎深致遠。
(六)得—明明德 最後明德現，明德者一粒金丹也，我所說的明德，由損而來，如一顆明星，撥開雲霧，即可以出現矣，原不費功夫。
明明德為儒家工夫，而實為宗教之基本。人本主義並非說其境界低，其本旨在由人（我）做起，蓋即存諸已，求之在我也。這種求之在我的精神，為實踐思想所由來。為中國宗教，哲學，倫理等一貫的主張，墨家道家亦何嘗忽略實踐。西洋尚實驗，固有實踐之意，惟中國的實踐，不僅用之於科學，即宗教的玄閟，哲學的理論，也求實踐。西洋批評中國無真正哲學，此語大錯。中國雖尚實踐，並非不講哲學，其所實踐者特高耳。
第 二 段 地 道──兼 善 天 下
既完成人道，自我健全，便當發救世的弘願。不能以自救為了事，而應再救眾生。地道者從空間言，即服務社會也。不能兼善天下者，也不能獨善其身，成神成仙，應現身社會。殺身而後成仁，捨生而後取義。內修固然重要，外力也極迫切。凡有大犧牲者，必有卓絕的精神。驚天地，動鬼神，方可不朽。中國所尊之神，多是人格化，有大犧牲，或造福於人世者，從此亦可知地道之重要性矣。本段主經為墨經。
五級 — 正體不動 救世不無危難，須有堅決的精神，墨經曰「聖人惡疾病，不惡危難，正體不動」
（一） 鍛 鍊 體 魄
（二） 堅 強 勇 敢
（三） 不 避 危 難
（四） 意 志 堅 定
六級 — 摩頂放踵 摩其頭頂，放其足踵，堅苦卓絕，澈底犧牲，此墨家精神。其所以追踪大禹王，形勞天下者，亦見其救世精神也。
（一） 生 活 刻 苦
（二） 勞 動 至 上
（三） 大 衆 服 務
（四） 捨 已 救 人
七級 — 安生生 安生生見於墨經，此為墨子民生主義，亦其兼愛思想
（一） 寒 者 衣 之
（二） 饑 者 食 之
（三） 勞 者 息 之
（四） 亂 者 治 之
八級 — 兼 愛 墨子兼愛，無時空人我之分，以愛力統攝整個宇宙，不僅解決人類的糾紛，且亦為達至太學的階段。
原發自宗教最高信念，而非一般學說。墨子在當時，業已作到兼愛的境界，此其所以為後世法也。
（一）各得所長，天下事當（盡其所能）。
（二）鈞其分職，天下事得（機會均等）。
（三）皆其所喜，天下事備（取其所需）。
（四）強弱有數，天下事具（永久和平）。
見墨經雜守篇，較禮運大同篇，又高一籌，譯以近代術語，尤見其精義。墨子以為天下之所以亂，在不相愛。今日政治家以法制為最高立論，詎不知法愈嚴，則愛愈薄，愛愈薄，則鬪爭愈烈。墨子倡兼愛，誠為救世的寶筏。
第 三 段 天 道──天 人 合 一
天道者，形而上也，本非言語可形容者。強為之言，亦略示其涯際耳，本段主經、黃帝經、易經、道德經、南華經、冲虛真經。
九級 — 內 通
一蹴而天道，捨有大智慧，難以達成。一般人多用工夫，但此工夫須先明了體心的關係。列子仲尼篇「亢倉子曰，我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，我必知之」體、心、氣、神、無、原是一體，其所以區分為五者，只是在境界耳。莊子人間世「夫徇耳目內通，而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎？」又云「仲尼曰，若一志，无聽之以耳，而聽之以心，无聽之以心，而聽之以氣。」這是不緣物境，根竅內通。五段者一段也，所以分五段者，以其境界不同耳。
十級 — 玄 同
玄同者萬物之大平等，將一切差別打破，老子講玄同，其第一步「塞其兌，閉其門，」將私慾的道路閉住；第二步「挫其銳，解其分，」把所有構成差別的癥結去掉；第三步「和其光，同其塵，」與物同化；第四步「不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，」即是玄同。老子之玄同，即莊子之齊物。所謂齊物者，實由宇宙的根本說起，「其分也成也，其成也毀也，凡物無成與毀，復通為一。」成毀者幻相也，非本體也。「雖然方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是，是以聖人不由，而照之於天。」此言宇宙之幻相起伏，如現代物理學家所謂的波動。「注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。」
葆光者，亦似玄同，取之不盡，用之不竭，無所終窮。「人之大患在身」因受感官影響耳。人的感官並不可靠，既云波動，尚何實物之可言？「故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道，若有能知，此之謂天府。」真道不能說，若有能知，便稱謂天府。天府者自然之境界，唯心領神會，非言語可形容的。
十一級 — 盡性
易云「各正性命，保合、太和、乃利貞，」中庸「唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物知性，則可贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可與天地參矣。」至誠之道境界極高，中庸論之甚詳，誠之變化程序「誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。」由誠而表現的六段，亦可見用工夫的成效。「至誠之道可以前知，國家將興必有禎祥，國家將亡必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，善必先知之，不善必先知之，故至誠如神。」誠是什麼？主要在盡性，「天命之謂性」，盡性者，卽復命。老子云「復命曰常。」常卽永恒。盡性亦卽歸真返樸，儒道兩家同為注重。
十二級 — 無為
老子云「道常無為而無不為。」道家思想以「無為」最高，「無為」即「自然」，自然而然，不假外求也。老子云「學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。」莊子大宗師「見獨而後能無古今，無古今，而後能入於不死不生。」不生而後能長生。大宗師「孰能登天遊霧，橈挑無極，相忘以生，旡所終窮，假於異物，托於同體，望其肝膽，遺其耳目，反覆終始，不知端倪。」無極者，無為也。無為並非死滅，無為而無不為也。有為者只是有限，且一至有為，便是實相。無為之理亦難言也，老子云「致虛極，守靜篤」頗富奧義。中庸的結論「上天之載，無聲、無臭、至矣」亦有其深意存焉。
天道非文字可形容者，要在自我領悟。果能由第一段做起，第二段也圓滿完成，則第三段不難也。倘第一段尚未進修，第二段也未做好，便想修第三段，則是望洋興嘆耳。修道無捷徑可尋，千言萬語以斬斷私慾為第一要義。不從此處下手，而竟想方便法門，則是自陷於泥淖，永不能超拔矣。天道以「天人合一」為終極。易云「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」莊子云「天地與我並生，萬物與我為一。」天人不分，物我一體，是謂大化。大化者不化，不化而又無所不化也。
道本無形又何來三段？果能悟其要旨，一切奧閟，亦盡在不言中矣。茲所以分三段者，亦略示進修之路耳。進修之要訣，其始在「損」，「損之又損，以至於無為」（老子語）。其終在「化」，「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺」（易經與）。修道並不在文字，文字只是補助而已。其主要在「行」，與「悟」。「行」原由生活作起，「悟」為自然之啟示，自然之啟示。非求而得者，其可求者在「行」。只要戮力於「行」，自會有「悟」到來。稱之為「神啟」可也，稱之為「升化」亦無不可也。