(一)、 道法
(二)、 國次
(三)、 君正
(四)、 六分
(五)、 四度
(六)、 論
(七)、 亡論
(八)、 論約
(九)、 名理
(一)、 道法
道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者（也）。〔故〕執道者。生法而弗敢犯（也），法立而弗敢廢〔也〕。〔故〕能自引以繩，然後見知天下而不惑矣。〔道〕虛無（形），其裻冥冥，萬物之所從生。生有害；曰欲，曰不知足。生必動，動有害，曰不時，曰時而〔動〕。動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛誇，以不足為有餘。故同出冥冥，或以死，或以生，或以敗，或以成，禍福同道，莫知其所從生。見知之道，唯虛無有。虛無有，秋（毫）成之，必有（形）名。（形）名立，則黑白之分已。故執道者之觀於天下（也），無執（也），無處（也），無為（也），無私（也）。是故天下有事，（無）不自為（形）名聲號矣。（形）名已立，聲號已建，則（無）所逃跡匿正矣。公者明。至明者有功。至正者靜。至靜者聖。（無）私者（智）。至（智）者為天下稽。稱以權衡，參以天當。天下有事，必有巧驗。事如直木，多如倉粟。尺寸已陳，斗石已具，則（無）所逃其神。故曰：度量已具，則治而制之矣。絕而復屬，亡而復存，孰知其神。死而復生，以禍為福，孰知其極。反索之（無形），故知禍福之所從生。應化之道，平衡而止。輕重不稱，是（謂）失道。天地有恒常，萬民有恒事，貴賤有恒（位），畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常：四時、晦明、生殺、（柔）剛。萬民之恒事；男農女工。貴賤之恒（位）；賢不（肖）不相（妨）。畜臣之恒道，任能毋過其所長。使民之恒度，去私而立公。變恒過度，以奇相御。正奇有（位），而名〔形〕弗去。凡事無大小，物自為舍。逆順死生，物自為名。名（形）已定，物自為正。故惟執道者，能上明於天之反，而中達君臣之半，〔當〕密察於萬物之所終始，而弗為主。 故能至素至精，浩彌無形，然後可以為天下正。
(二)、 國次
國失其次，則社稷大匡。奪而（無）予，國不遂亡。必盡天極，衰者復昌。誅禁不當，反受其（殃）。禁伐當罪當亡，必虛其國。兼之而勿擅，是（謂）天功。天地（無）私，四時不息。天地定（位），聖人故載。過極失〔當〕，天將降（殃）。人強（勝）天，慎（避）勿當，天反（勝）人，因與俱行。先屈后（伸），必盡天極，而毋擅天功。兼人之國，修其國郭，處其（廊）廟，聽其鐘鼓，利其（資）財，妻其子女，是（謂）〔重〕逆以（荒），國危破亡。故唯聖人能盡天極，能用天當。天地之道，不過三功，功成而不止，身危（有）殃。故聖人之伐（也），兼人之國，（墮）其城郭，（焚）其鐘鼓，布其（資）財，散其子女，（裂）其土地，以封賢者，是（謂）天功，功成不廢，後不（逢）（殃）。毋陽竊，毋陰竊，毋土敝，毋故執，毋黨別。陽竊者天奪〔其光，陰竊〕者土地（荒），土敝者天加之以兵，人執者流之四方，黨別〔者外〕內相（攻）。陽竊者疾，陰竊者（飢），土敝者亡地，人執者失民，黨別者亂，此（謂）五逆。五逆皆成，〔絕天之維，失〕地之（綱）。變故亂常，擅制更爽，心欲是行，身危有〔殃，是〕（謂）過極失當。
(三)、 君正
一年從其俗。二年用其德。三年民有得。四年而發號令。五年而〔以刑正〕。六年而民畏敬。七年而可以（征）。一年從其俗，則知民則。二年用〔其德〕，則民〔有〕力。三年無賦斂，則民有得。四年發號令，則民畏敬。五年以刑正，則民不幸。六年〔而民畏敬，則知榮辱〕。七年而可以（征），則（勝）強（敵）。俗者，順民心（也）。德者，愛勉之（也）。有得者，發禁（弛）關市之（征）（也）。號令者，連為什伍，（選）練賢不（肖）有別也。以刑正者，罪殺不赦（也）。〔民畏敬者，知榮辱者〕（也）。可以（征）者，民死節也。若號令發，必廄上九，壹道同心，〔上〕下不（斥），民（無）它志，然後可以守（戰）矣。號令發必行，俗也。男女勸勉，愛也。動之靜之，民（無）不聽，時也。受賞（無）德，受罪（無）怨，當也。貴賤有別，賢不（肖）衰也。衣（服）不相綸，貴賤等也。 國（無）盜賊，詐偽不生，民（無）邪心。衣食足而刑（罰）必也。以有餘守，不可拔也。以不足（攻），反自伐也。天有死生之時，國有死生之（政）。因天之生也以養生，（謂）之文；因天之殺也以伐死，（謂）之武，文武並行，（則）天下從矣。人之本在地，地之本在宜，宜之生在時，時之用在民，民之用在力，力之用在節。知地宜，順時而樹。節民力以使，則財生。賦斂有度，則民富。民富則有（恥），有（恥）則號令成俗，而刑（罰）不犯。號令成俗，而刑（罰）不犯，則守固（戰）（勝）之道也。法度者，正之至也。而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也。精公無私而賞罰信，所以治也。〔毋〕苛事，節賦斂，毋奪民時，治之安。（無）父之行，不得子之用，（無）母之德，不能盡民之力，父母之行備，則天地之德也。（四）者備則事得矣，能收天下豪（傑）（驃）雄，則守（禦）之備具矣。審於行文武之道，則天下賓矣。號令（合）於民心，則民聽令。兼愛無私，則民親上。
(四)、 六分
觀國者觀主，觀家〔者〕觀父。能為國則能為主，能為家則能為父。凡觀國，有六逆。其子父，其臣主，雖強大不王。其謀臣在外（位）者，其國不安，其主不（悟），則社稷殘。其主失（位），則國（無）本，臣不失處，則下有根，〔國〕憂而存。主失（位）則國（荒），臣失處則令不行，此之（謂）（頹）國。〔主暴則生殺不當，臣亂則賢不肖并立，此謂危國〕。主兩則失其明，男女（爭）威，國有亂兵，此（謂）亡國。（嫡）子父，命曰上曊。群臣離志，大臣主，命曰（壅）塞。在強國削，在中國破，在小國亡。謀臣在外（位）者，命曰逆成，國將不寧；在強國危，在中國削，在小國破。主失（位），臣不失處，命曰外根，將與禍（鄰）；在強國憂，在中國危，在小國削。主失（位），臣失處，命曰（無）本，上下（無）根，國將大損；在強國破，在中國亡，在小國滅。主暴臣亂，命曰大（荒），外戎內戎，天將降（殃），國（無）大小，有者（滅）亡。主兩，男女分威，命曰大（迷），國中有師；在強國破，在中國亡，在小國（滅）。凡觀國，有（六）順。主不失其（位）則國〔有本〕，臣失其處，則下無根，國憂而存。主惠臣忠者，其國安。主主臣臣，上下不斥者，其國強。主執度，臣循理，其國（霸）昌。主得〔位〕，臣（輻）屬者王。六順六逆〔乃〕存亡〔興衰〕之分也。主上執六分，以生殺，以賞〔罰〕，以必伐。天下（太）平，正以明德，參之於天地，而兼（覆）載而無私也，故王天下。王天下者之道，有天焉，有地焉，（有）人焉。（三）者參用之，〔然後〕而有天下矣。為人主，南面而立。臣肅敬，不敢蔽其主。下比順，不敢蔽其上。萬民和輯，而樂為其主上用。地廣人眾兵強，天下無（敵）。文德（究）於輕細，武（刃）重於〔誅禁〕，王之本也。然而不知王（術），不王天下。知王（術）者，驅騁馳獵而不禽荒，（飲）食喜樂，而不（湎）康，玩好（嬛）好而不惑心。俱與天下用兵，費少而〔多〕功，〔戰勝而令行，故福生於內，則〕國富而民〔昌〕。〔聖人其留，天下〕其〔與〕。其有不知王（術）者，驅騁馳獵則禽（荒），（飲）食喜樂則（湎）康，玩好（嬛）好則（惑）心，俱與天下用兵，費多而（無）功，（戰）（勝）而令不〔行，故福〕失〔於內，財去而倉廩〕空虛，與天〔相逆〕，則國貧而民（荒）。〔至〕聖之人弗留，天下弗與，如此而（又）不能重士，而師有道，則國人之國已。王天下者有玄德，有玄德獨知〔文德武刃〕。王天下，而天下莫知其所以。王天下者，輕（懸）國而重士，故國重而身安；賤財而貴有知，故功得而財生，賤身而貴有道，故身貴而令行。〔令行〕天下，〔而〕天下則之。（霸）主積甲士而爭不（服），誅禁當罪而不私其利，故令行天下而莫敢不聽。自此以下，兵（戰）力（爭），危亡（無）日，而莫知其所從來。夫言（霸）王，〔其無私也〕，唯王者能兼（覆）載天下，物曲成焉。
(五)、 四度
君臣易（位），（謂）之逆，賢不（肖）并立，（謂）之亂。動靜不時（謂）之逆，生殺不當（謂）之暴。逆則失本，亂則失職。逆則失天，〔暴〕則失人。失本則〔損〕，失職則侵，失天則（饑），失人則疾。周（遷）動作，天為之稽。天道不遠，入與處，出與反。君臣當（位），（謂）之靜，賢不（肖）當（位），（謂）之正，動靜參與天地（謂）之文，誅〔禁〕時當（謂）之武。靜則安，正〔則〕治，文〔則〕明，武則強。安〔則〕得本，治則得人，明則得天，強則威行。參與天地，（合）於民心，文武並立，命之曰上同。審知四度，可以定天下，可安一國。順治其內，逆用於外，功成而傷。逆治其內，順用於外，功成而亡。內外皆逆，是（謂）重（殃），身危為（戮），國危破亡。外內皆順，命曰天當，功成而不廢，後不（逢）（殃）。聲華〔實寡〕者，（庸）也。順者，動也。正者，事之根也。執道循理，必從本始，順為經紀。禁伐當罪，必中天理。（倍）約則（窘），達刑則傷。（倍）逆合當，為若（有）事，雖（無）成功，亦（無）天（殃）。毋〔逆生以死〕，毋（禦）死以生。毋為虛聲。聲（溢）於實，是（謂）（滅）名。極陽以殺，極陰以生，是（謂）逆陰陽之命。極陽殺於外，極陰生於內。已逆陰陽，（又）逆其（位），大則國亡，小則身受其（殃）。〔故因陽伐死，因陰〕建生，當者有〔數〕。極而反，盛而衰；天地之道也，人之（理）也。逆順同道，而異理。審知逆順，是（謂）道紀。以強下弱，何國不克；以貴下賤，何人不得；以賢下不（肖），〔何事〕不〔成〕。規之內曰（圓），（矩）之內曰〔方，懸〕之下曰正，水之〔上〕曰平，尺寸之度曰小大短長，權衡之稱曰輕重不爽，斗石之量曰（少）多有數，八度者，用之稽也。日月星辰之期，四時之度，〔天地〕之（位），外內之處，天之稽也。高〔下〕不（蔽）其（形），美（惡）不匿其（情），地之稽也。君臣不失其（位），士不失其處，任能毋過其所長，去私而立公，人之稽也。美（惡）有名，順逆有（形），（情）偽有實，王公執〔稽〕以為天下正。因天時，伐天毀，（謂）之武。武刃而以文隨其後，則有成功矣。用二文一武者王。（失）主道，離人理，處狂惑之（位）而不（悟），身必有（戮）。柔弱者無罪而（幾），不及而（惕），是（謂）柔弱。剛正而〔強〕者，〔臨罪〕而不（究）。名功相抱，是故長久。名功不相抱，名進實退，是（謂）失道，其卒必〔有〕身咎。黃金珠玉（藏）積，怨之本也。女樂玩好燔材，亂之基也。守怨之本，養亂之基，雖有聖人，不能為謀。
(六)、 論
人主者，天地之〔光〕也，號令之所出也，〔生民〕之命也。不天天則失其神，不重地則失其根，不順〔四時之度〕而民疾。不處外內之（位），不應動靜之化，則事（窘）於內，而舉（窘）於外。〔八〕正皆失，〔與天地離〕。〔天天則得其神，重地〕則得其根，順四時之度而民不〔有〕疾，〔處〕外〔內之位，應動靜之化，則事〕得於內，而舉得於外。八正不失，則與天地總矣。天執一，明三，定二。建八正，行七法。然（後）〔施於四極，而四極〕之中，無不〔聽命〕矣。（跂）行喙息，扇（飛）（蠕）動，（無）〔德無怨，待之生，待之死，而〕不失其常者，天之一也。天執一以明三。日信出信入，南北有極，度之稽也。〔月信生信〕死，進退有常，數之稽也。列星有數，而不失其行，信之稽也。天明三，以定二，則壹晦壹明，〔壹陰壹陽，壹柔壹剛〕。天定二，以建八正，則四時有度，動靜有（位），而外內有處。天建八正，以行七法。明以正者，天之道也。適者，天度也。信者，天之期也。極而（反）者，天之（性）也。必者，天之命也。〔五天之所以生此七法〕者，天之所以為物命也，此之（謂）七法。七法各當其名，（謂）之物。物各〔有其本性〕，（謂）之理，理之所在，（謂）之〔道〕。物有不合於道者，（謂）之失理，失理之所在，（謂）之逆。逆順各自命也，則存亡興壞可知。〔七法因而能〕生（慧）。慧則正。正（則）靜。靜則平。平則寧。寧則素。素則精。精則神。至神之〔道〕，見知不惑。帝王者，執此道也。是以守天地之極，與天俱見，盡〔施於〕四極之中。執六枋以令天下。審三名以為萬事〔法〕。察逆順，以觀於（霸）主危亡之理。知虛實動靜之所為，達於名實〔相〕應，盡知（情）偽而不惑，然後帝王之道成。六枋：一曰觀，二曰論，三曰（動），四曰（專），五曰變，六曰化。觀則知死生之國。論則知存亡興壞之所在。（動）則能破強興弱。（專）則不失（是）非之理。變則伐死養生。化則能明德（除）害。六枋備則王矣。三名，亦（曰）正名。一曰立而偃。二曰倚名法而亂。三曰強主（滅）而無名。三名察，則事有應矣。動靜不時，種樹失地之宜，〔則天〕地之道逆矣。臣不親其主，下不親其上，百族不親其事，則內理逆矣。逆之所在，（謂）之死國，〔死國〕伐之。反此之（謂）順，〔順〕之所在，（謂）之生國，生國養之。逆順有理，則（情）偽密矣。實者（示）〔人〕虛，不足者（示）人有餘。以其有事起之，則天下聽，以其（無）事安之，則天下靜。名實（必）相應則定；名實不相應則爭。（物）自正也，名自命也，事自定也。三名察則盡知（情）偽，而不惑矣。有國將昌，當罪先亡。
(七)、 亡論
凡犯禁絕理，天誅必至。一國而（備）六危者（滅）。一國而（備）三不辜者死，廢令者亡。一國之君而（備）三壅者，亡地更君。一國而（備）三凶者，禍反〔自〕及也。上（溢）者死，下（溢）者刑。德（薄）而功厚者（隳），名禁而不王者死。（昧）利、襦傳、達刑、為亂首、為怨媒，此五者，禍皆反自及也。守國而（恃）其地險者削，用國而（恃）其強者弱。興兵失理，所伐不當，天降二（殃）。逆節不成，是（謂）得天。逆節果成，天將不盈其命，而重其刑。贏極必靜，動舉必正。贏極而不靜，是（謂）失正。動舉而不正，是（謂）后命。大殺服民、（戮）降人、刑（無）罪，（禍）皆反自及也。所伐當罪，其禍五之，所伐不當，其禍什之。國受兵而不知固守，下邪恒以地界為私者〔亡〕。救人而弗能存，反為禍門，是（謂）危根。聲華實寡，危國亡土。夏起大土功，命曰絕理。犯禁絕理，天誅必至。六危。一曰（嫡）子父。二曰大臣主。三曰謀臣〔外〕其志。四曰聽諸候之所廢置。五曰左右比周以壅塞。六曰父兄黨以（拂）。〔六〕危不勝，禍及於身。〔三〕不辜：一曰妄殺賢，二曰殺服民，三曰刑無罪，此三不辜。三（壅）：內（位）（勝）（謂）之塞，外（位）（勝）（謂）之（拂），外內皆（勝）則君孤直，以此有國，守不固，（戰）不克，此（謂）（一）（壅）。從中令外（謂）之惑，從外令中（謂）之〔犯〕，外內遂（爭），則危都國，此（謂）二（壅）。一人擅主，命曰蔽光，從中外周，此（謂）重（壅），外內為一，國乃更，此謂三（壅）。三凶，一曰好凶器，二曰行逆德，三曰縱心欲，此（謂）〔三凶〕。〔昧〕天〔下之〕利，受天下之患；〔昧〕一國之利者，受一個之禍。約而（背）之，謂之襦傳。伐當罪，見利而反，（謂）之達刑。上殺父兄，下走子弟，謂之亂首。外約不信，（謂）之怨媒。有國將亡，當〔反者〕昌。
(八)、 論約
始於文而卒於武，天地之道也。四時有度，天地之（理）也。日月星辰有數，天地之紀也。三時成功，一時刑殺，天地之道也。四時而定，不爽不（忒），常有法式，〔天地之理〕也。一立一廢，一生一殺，四時代正，（終）而復始，人事之理也。逆順是守。功（溢）於天，故有死刑。功不及天，退而（無）名，功合於天，名乃大成，人事之理也。順則生，理則成，逆則死，失〔則無〕名。（倍）天之道，國乃（無）主。（無）主之國，逆順相（攻）。伐本（隳）功，亂生國亡。為若（失）天，亡地更君。不循天常，不節民力，周（遷）而（無）功。養死伐生，命曰逆成。不有人（戮），必有天刑。逆節始生，慎勿〔諶〕正，（彼）且自（抵）其刑。故執道者之觀於天下也，必審觀事之所始起，審其（形）名。（形）名已定，逆順有（位），死生有分，存亡、興壞有處，然後參之於天地之恆道，乃定禍福、死生、存亡、興壞之所在。是故萬舉不失理，論天下（無）遺策。故能立天子，置三公，而天下化之，之（謂）有道。
(九)、 名理
道者，神明之原也。神明者，處於度之內，而見於度之外者也。處於度之內者，不言而信。見於度之外者，言而不可易也。處於度之內者，靜而不可移也，見於度之外者，動而不可化也。靜而不移，動而不化，故曰神。神明者，見知之稽也。有物始〔生〕，建於地而（溢）於天，莫見其（形）。大盈（終）天地之間，而莫知其名。莫能見知，故有逆成，物乃下生，故有逆（形），禍及其身。養其所以死，伐其所以生，伐其本而離其親，伐其與而〔養其敵〕，（後）必亂而卒於（無）名。如燔如卒，事之反也，如繇如驕，人之反也，凡萬物群（材），（超）長非恒者，其死必應之。三者皆動於度之外，而欲成功者也，功必不成，禍必反〔及其身〕。以剛為柔者（活），以柔為剛者伐。重柔者吉，重剛者（滅）。（諾）者言之符也，已者言之絕也。已諾不信，則知大惑矣。已諾必信，則處於度之內。天下有事，必審其名。名〔正則〕循名（究）理之所之。是必為福，非必為（災）。是非有份，以法斷之。虛靜謹聽，以法為符。審察名理（終）始，是（謂）（究）理。唯公（無）私，見知不惑，乃知奮起。故執道者之觀於天下〔也〕，見正道循理，能與曲直，能與（終）始，故能循名（究）理。（形）名出聲，聲實調合。（福）（災）廢立，如（影）之（隨）（形），如（響）之（隨）聲，如衡之不（藏）重與輕。故唯執道者能虛靜公正，乃見〔正道〕，乃得名理之誠。亂積於內，而稱失於外者伐。亡（形）成於內，而舉失於外者（滅）。逆則上（溢），而不知止者亡。國舉襲虛，其事若不成，是（謂）得天，其事若果成，身必無名。重逆〔以荒〕，守道是行，國危有（殃）。兩逆相（攻），交相為（殃），國皆危亡。