修道
史記漢武帝本紀：「黃帝且戰且學仙，患百姓非其道，乃斷斬非鬼神者，百餘年然後得與神通」是黃帝修道百年，不為不久矣。
黃帝究竟如何修道，議論紛岐，莫衷一是。有云黃帝所修者為丹道，有云黃帝所修道為仙道。
後世之丹道與仙道，俱不足以盡黃帝之修道。
廣成子答黃帝的話，多為養生之道，「至道之極，昏昏默默，无視无聽，抱神以靜，形將自正，必清必靜，无勞女形，无搖女精，乃可長生。」
廣成子的話僅是養生。
但真正道家思想，不是延年益壽，其所謂長生久視之道者，別有所指。黃帝訪大恢於具茨之山。
途中遇神牧：「予適有瞀病，有長者教予曰，若乘日之車，而遊襄城之野，今予病少痊，予又且復遊於六合之外，夫為天下亦若此而已。
予又奚事焉。
黃帝曰：『夫為天下，則誠非君子之事，雖然，請問為天下。』
黃帝又問，小童曰：『夫為天下者，亦奚異乎牧馬者哉，亦去其害馬者而已矣。』
黃帝再拜稽首，稱天師而去。」
神牧之境界較之廣成子為高，「六合之內」，此為入世之道，「六合之外」，此為朝世之道。
牧馬童子的瞀病，喩世人之眼光昏暗，不明真道。
逮其境界開擴，解脫物慾的羈絆，始遊六合之外。
卽莊子所說的方之外，六合之內卽方之內。
班固列黃帝於道家，蓋為道家之鼻祖，一般說的道家，伊尹，傅說，太公，管仲，諸葛武侯等，自不能與黃帝並駕。
道家之修道，異於道教之修道。道家之修道，由克己以救世，終達於通天。而道教之修道，偏於方術。
道教之修道者，也往往引道家之言，惜多曲解其意，有違聖人之道。
吾人研究中國宗教問題，當明瞭修道的本旨，不可偏重於術道。
術道亦小有效驗，但其結果不可能昇化。
或曰：「黃帝且戰且學仙」，是黃帝學仙道，亦卽後世之學仙。
惜今日之學仙，非昔日之學仙。
昔日黃帝的學仙在軍旅之中。
今日的學仙則遯跡山林，或深居古剎。
古人之學仙在生活中求之「道不可須臾離，可離非道也。」
今之學仙者，在方術中求之。
「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道也。」
仙的本字「僊」有「蹁躚」之意，蹁躚為舞蹈貌，始自「巫」字。
巫為中國最原始之宗教家，巫舞蹈迎神，今日蕯瞞之巫，當降神時一手持鼓，一手執鞭腰繫銅鈴，蹁躚起舞。
仙字來自巫字當無疑問。
但後世之學仙，不是學巫，學仙乃是修道，學巫祇是原始的一種宗教罷了。
黃帝距今年淹日久，古籍多不存在。
黃帝有多種書，班固曾列於藝文志，黃帝經四篇，黃帝銘六篇，黃帝君臣十篇，雜黃帝五十八篇(按卽雜論) 俱散佚。
惟老子傳黃帝道已成定論，猶可見黃帝遺教一斑。
其實，孔子墨子又何嘗不是傳黃帝道，如能瞭解道統源於黃帝，則中國各家學說自與黃帝有密切關係。
清大儒嚴可均從先秦諸子中找出十四條黃帝遺教，我們再補充十八條，此三十二條經文，也可以略見黃帝思想要旨。
黃帝之修道要分三部，內聖，外王，通天。「通天」留在「聖神」中講。