Page 10 - 南華經內篇

之辯 正御六氣 乘天地之 所待 而行猶有 列子御風 榮辱之竟 之分辨乎 定乎內外

猶尸之，吾自視缺然。請致天下。 乎，時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎。夫子立而天下治，而我 風雨晦明。 六氣，陰陽 無功，聖人無名。 正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉，故曰，至人無己，神人 所待者也。 然善也，旬有五日而後反，彼於致福者，未敉敉然也。此雖免乎行，猶有 雖然，猶有未樹也。 已定，榮辱的終極已明，才可以達到的。宋榮子即宋鈃。 之人獎譽我也不興奮，即全世人反對我，也不沮喪。這是因為內外的分際 勸，舉世非之而不加沮。定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。 一國，也就如同上所說的小大之辯。 官，則可表現於一鄉，若

堯讓天下於許由，曰，日月出矣，而爝火不息，其於光也不亦難

總然免乎行，他仍然要倚於風。冷然，輕妙。致福，指乘風者。 列子乘風而行，冷然，也很好，十五日而返。在致福的，也不多見，可是，

人無我，與天地通。神人順性命之源，無所謂功。聖人以道為宗，不注重名。辯，談為變， 若能順天地之本性，乘六氣之變化，以遊於無窮之遠，他倚託什麼
未盡。敉敉，少也，未樹，不滿足。 如此之高行，世間也很少見。可是，仍有所

而宋榮子猶然笑之，且舉世譽之而不加
雖然已降雨露，仍須有灌溉的，堯自以為未作到至善，所以讓 堯讓天下給許由，曰，日月已出，仍有不明之處，須待燃火。

彼其於世，未敉敉然也，

夫列子御風而行，冷

若乎乘天地之
? 無所倚也，故曰，至 四

笑之，全世 而宋鈃猶在