Page 15 - 南華經內篇

而後乃能與天地同化，此為道家一貫的主張。 有車之用」又曰「無為而無不為」俱是莊子逍遙之本旨。逍遙者放其心也，人不累於物，而後乃能放其心，能放心， 道本無虛，無以名之，名曰無何有之鄉，無何有，又何所有也，此亦不得已之言也。老子說「三十幅共一榖，當其無， 遇許多機會，如宋人不龜手之藥，善為之用，則可以得國君封地，不知利用，而世為洴澼絖。脩道亦然。 了大旱不熱，大水不溺，才是與天地旁礴為一。而作到與天地合其德的境界，即所謂贊天地化育與天地參了。 無主而不止，外無正而不行」互為發揮，由此亦可知道家叫人先立一標準，非尚虛言也。 安於小知小年，仍是叫人大成的。
最後用枵喻之，如能將枵樹於無何有之鄉，廣漠之野，則可「彷彿無為其側，逍遙寢臥其下」，此為莊子中心思想， 莊子再戒勉，許多人不志其大，而又不知用大，所以用大瓠作喻，以遊乎江湖。以啟發之，莊子似又感嘆，世人 莊子以為列子御風而行，並非最高的境界，特提出：乘天地之正，御六氣之變，以遊無窮，才是莊子的本旨，到 引宋鈃一段：定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，這是很重要的邏輯。先建立標準，而後才能有所論列，與天運篇「中 莊子又提到小知不及大知，小年不及大年，這是講認識論，因其認識不同，故其所想者也不同，但莊子並未叫人

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