Page 23 - 南華經內篇

也。 乎，抑無成與虧乎？ 惡成。究竟有成乎有虧 道之所以虧，愛之所以成，果且有成與虧乎哉，果且无成與虧乎哉。 未始有是非也。 其次以為有物矣，而未始有封也。 者，至矣盡矣，不可以加矣。 鈞，陶鈞也，指宇宙運動之鈞。 鈞，物我各得其所，即兩行也。 橡子。 音序， 仍是七粒，而喜怒不同。莊子本意，以為勞神明為一，與不明道者是一樣，為朝四暮三，朝三暮四。狙，猿猴。芧， 什麼叫朝三，養猴者，給橡子餵猴，曰，朝三粒，暮四粒，眾猴皆怒，又曰，朝四而暮三可乎？眾猴皆喜，其實每日 皆怒。曰，然則朝四而暮三，眾狙皆悅，名實未虧，而喜怒未用，亦因是也。 未知玄同之理，

音全。此喻道無成與虧，忘智所以全真也。姓昭名文古之善鼓琴者。 昭氏雖然善鼓琴，但仍不出五音，鼓商則喪角，鼓官則失徵。如不鼓琴則五
是以聖人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂兩行。

有成與虧，故昭氏之鼓琴也，無成與虧，故昭氏之不鼓琴
分，但無是非之辯。 再次一等的，是有畛域之

古之人，其知有所至矣，惡乎至，有以為未始有物

何謂朝三，狙公賦芧，曰，朝三而暮四，眾狙

累，故無所動於中。至，止也。 古之人，知有所止，止於何處？止於無物，忘天地，遺萬物，不為物
是非之彰也，道之所以虧也。 彼此之界。封，畛域。 次一等者，有物相，而無

其次以為有封焉，而
昭文之鼓琴也，師

故是非通為一，而止於天 聖人任自然之理，尚玄同，
一七

虧損。 有是有非，則道

，則愛 道理然虧