Page 24 - 南華經內篇

請嘗言之，有始也者，有未始有始也者，有有也者，有无也者，有未始有 則與彼无以異矣。 今且有言於此，不知其與是類乎，其與是不類乎，類與不類，相與為類， 而寓諸庸，此之謂以明。 所謂明彼者，猶有是非之心也。 不明彼，若以己意，以明眾人，則是妄也。 若是而不可謂成乎，物與我無成也。 終，終身无成。 之，因此有堅白之說，不無暗昧也。堅白為公孫龍之理論，墨子亦有堅白之說。 因為他有所好，以殊於眾人。欲將其所好，使眾人明之。一般人不能按其所明而明 也，以異於彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終。

其他人更無所論矣。綸，琴絃。 昭文之子，負父業以終，終身無成，

所類，則無區分復通為一。類，名也。 講彼此之辯，成虧之理，究竟類與不類，若相與為類，則無所類，無

者得也，適得而幾矣，以明者，榮殊歷然自明。滑疑，似懷疑，有深究之意。 以深究為眩耀，聖人有所不用，而寓諸庸，庸也者用也，用也者通也，通也
是故滑疑之耀，聖人之所圖也，為是不用，

有成矣。若此而不為成，則物與我皆無成。物皆自明，而 此三子欲求明於眾人，而眾人終不明，如此謂成，則我也

若是而可謂成乎，雖我亦有成，

而其子又以文之綸

一八
唯其好之
雖然，