Page 25 - 南華經內篇

有無相對

往也。 故能長生。適， 无適焉，因是已。 生一，一生二，二生三，三生萬物。 推至一般的凡物殊稱，亦是如此。老子云道 二，二與一為三，自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎。 乎，既已謂之一矣，且得无言乎。 是以從其本性論之，天地與我沒什麼分別。豪通為毫。殤子，未成年。 便含一個世界，秋毫有若干太極，即有若干世界。殤子與彭祖亦同此理。 而彭祖為夭，天地與我並生，而萬物與我為一。 有无相對。一至相對，便是非生矣。 為一說有，便有无，說无也便有有， 已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果无謂乎。 俄而有无矣，而未知有无之果有

夫道未始有封，言未始有常。

不生不滅，生生者不生，不生者乃長生也。老子云，天地所以能長且久者，以其不自生， 從無到有，可由一加之，已經是無法計算；況且有適有，更多矣。所以最好是無適也，

天下莫大於秋豪之末，而太山為小，莫壽於殤子，

故自无適有，以至於三，而況自有適有乎。

有名之始，似又不能不論之。 既然為一，便不能說。但已經提到一，一即
便有終，終在何處？所以始終若環，無始無終。 至道不能言，故曰試言之。始終若環，不能說，如說有始，
言其難形容，不能說，說則錯誤。 忽然忘其知，似無非無，不知所無，極
一落於言，則變也。 大道本無封域，言不能肯定，

既已為一矣，且得有言 說，則秋毫為大，太山為小。一個太極 從形體言，秋毫小，太山大，如從性分

自此以往，可加至無窮， 一加一為二，二加一為三， 也。莊子講有無之難言，認 今我說有，而亦似有非有
一九
為是而有畛
一與言為
今我則