Page 31 - 南華經內篇

罔兩問影 忘年忘義 天倪曼衍

故相待，一為太極，為絕對，是以不變。振，暢也。竟窮也。 一是非，生死是非統之於一，既已為一，故无竟也。是非為偶， 自泯，性命之致自窮。曼衍，無極。 性分，不加勉強，果如此，則是非之境 之以天倪。本段似應在「何謂和之以天倪」之前。 聲，化聲仍是相對，所以不足為正，若不相對，必和 者不辯，辯者不善。天倪，自然之分也。 曲為之分別，有違自然之分際，老子云善 然若果然也，則然之異乎不然也，亦无辯。 以天倪？曰，是不是，然不然，是果是也，則是之異乎不是也，亦无辯。 知也，而待彼也邪。

使同乎我與若者正之，旣同乎我與若矣，惡能正之。
於第四人呢？不可也，若按是非論之，仍為相對，故不可待也。 我你他三人俱不能知，因各有是非，仍為相對，是否可以再求之

忘年忘義，振於无竟，故寓諸无竟。 化聲之相待，若其不相待，和之以天倪。 亦非定論，我與汝俱為對立，對立則偏見生矣。 若以吾之是，但旣同乎我，也不能正之，因我之所是，

因之以曼衍，所以窮年也。

罔兩問景曰，曩子行，今子止，
與若者正之。其實也非也，總然別於我汝，第三位 我與若為偏，不能正之，進而求於第三位，異乎我
是，或然或不然，俱任其自然。因辯則生妄念， 天倪者自然之分，即順自然之理也，或是或不
然則我與若與人俱不能相

二五
使異乎我與
何謂和之
死，忘義則 忘年則一生 之化，隨其 因之以無極

辯為化 是非之