Page 32 - 南華經內篇

蝴蝶 以物化終

的是打破相對論，相對者差別也，差別乃是宇宙萬象，從差別中找根源難矣，所以一定將相對打破。並因相對是幻象 教之真如，一定先尋到宇宙之根源，從根源說起，乃能一以貫之。否則，枝枝節節，如治絲愈棼。在齊物論中最主要 與天地往來。 深達造化之源，浩然 周與胡蝶，則必有分矣，此之謂物化。 是周也。 忽然而醒，則仍 自喻適志與，不知周也。 惡識所以不然。 意。 有假借之 吾有待而然者邪，吾所待，又有待而然者邪。 曩子坐，今子起，何其无特操與。
莊子之所謂齊物，非將宇宙形形色色不同之物而強為之同。其所謂齊者，由本體說起。首提出真宰，真宰有似佛

結論 吾待蛇蚹蜩翼邪。

不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與。

又誰知其所以不然。 蛇蚹蜩翼，又誰知其所以然，

適其所願也。 莊周夢為蝴蝶，自以為得其自然，

待而然也。 我待如蛇蚹蜩翼，蛇脫舊皮，蜩出新甲，無所

為何你無獨立的精神。罔兩，影外之蔭。景影字。 罔兩問於影曰，昔子行，今子止。昔子坐，今子起，
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，

周，周之變為蝶，蝶之變為周，這就是物化。物化者， 周與蝴蝶必有其分，周何以夢為蝴蝶，覺而何以知為

俄然覺，則蘧蘧然周也。 坐，我所對待者，他也有其相對者。對待 景說，吾有所對待，因影行已行，影坐已

周？ 不知周夢為蝴蝶，抑蝴蝶夢為

惡識所以然， 二六

景曰，